子禽子貢に問いて曰く、夫子の是の邦に至るや、必ず其の政を聞く。之を求めしや、抑々之に与えしや、と。子貢曰く、夫子は温・良・恭・倹・譲、以て之を得たり。夫子の之を求むるや、其れ諸れ人の之を求むるに異なるか、と。子禽は子貢に次のような質問をしました。
「鏡に映った像は、左右が反対になりますね。どうして、上下や前後は逆にならないで、左右だけ入れ替わるのか、…」
「定義の問題です。左右だけが、定義が絶対的でないからです。上下の定義は空と地面、あるいは、人間なら頭と足で定義されます。前後も、顔と背中で定義できます。では、左右はどうでしょう？ 左右の定義は、上下と前後が定まったときに初めて決まるのです。人間の体型が左右対称ですし、歩いたりするときも横には動きません。上下と前後の定義が独立していて、絶対的なものであるのに対して、左と右の定義は相対的です。この定義のために、鏡で左と右が入れ替わるんですよ。」
曾子曰く、終わりを慎み遠きを追えば、民の徳厚きに帰す。
「人の上に立つ者が、親をしっかりと弔い、祖先を供養するなら、民の徳も感化されて向上するだろう。」加地伸行『論語』での訳を引用すると、
「人々が父母の喪においても、祖先の祭祀においても、まごころを尽くすのであれば、その道徳心はすぐれたものになる。」と、「慎終追遠」の主語が「上に立つ者」なのか「人々」なのか、の解釈の違いです。
一般に、「慎・追」の主語を世の指導者とし、模範的行動とするが、喪礼等は社会的儀礼としてすでに存在していた。この章の主張したいことは、形式ではなくて内容（まごころ）にあるので、主語を民としたほうが一貫している。と述べています。「この章」というのは、「学而第一」の章を指します。（斉藤訳は注釈本の類ではないため、なぜこのような解釈としたかについては記載がありません。）
【（ら）れる】ここでは、①の意味を「受身」、②の意味を「被害」、③の意味を「自発」、④の意味を「可能」、⑤の意味を「尊敬」と呼びます。
①相手の動作・作用を直接受ける立場であることをあらわす。
②相手の動作・作用によってめいわくを受けることをあらわす。
③しようと思わなくても、しぜんにそうなることをあらわす。
④できる意味をあらわす。
⑤尊敬をあらわす。
（三省堂『国語辞典』第5版）
子曰く、君子重からざれば、則ち威あらず。
学びても則ち固ならず。
忠信を主とし、己に如かざる者を友とする無かれ。
過ちては則ち改むるに憚ること勿れ。
正社員： 12.7% フルタイム有期社員： 8.2% パートタイム有期社員： 23.3% 派遣社員： 16.5% 【加重平均】： 15.0%
子夏曰く、賢を賢として色を易んじ、父母に事えて能く其の力を竭くし、君に事えて能く其の身を致し、朋友と交わり、言いて信有らば、未だ学ばずと曰うと雖も、吾は必ず之を学びたりと謂わん。「賢を賢として色を易んじ」の解釈がわかれているようです（加地伸行全訳注『論語』）。１つは一般的な解釈として、「色を易んじ」を「女色を軽んじる」すなわち女性を追っかけたりしない、という解釈。もう１つは、夫婦のあり方として「容姿などは２の次だ」という解釈（加地伸行全訳注『論語』はこちらの解釈を採用）。
子曰く、弟子入りて則ち孝、出でては則ち悌たれ。「弟子」は「でし」ではなく「ていし」と読み、若者を指します。
謹みて信、汎く衆を愛して仁に親づけ。
行ないて余力あらば、則ち以て文を学べ。