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【教化】（名・他サ）教えて感化すること。
【感化】（名・他サ）知らず知らず・いい（悪い）ほうに変化させること。
わもんが目指しているもの
「人を動かす」から「人が動き出す」ことを目指しています。
徹底して聞きこむことで、相手の中にある答えを自然と見つけ出します。
そのとき、相手は自らの答えを理解納得して自ら動き出すようになる。
そして、究極は動き出すから走り出すへ。
Twitterブログ：週間リツイート（RT）ランキング（11月29日から12月5日）
「若い人はすぐ型破りをやりたがるけれど、型を会得した人間がそれを破ることを『型破り』というのであって、型のない人間がそれをやろうとするのは、ただの『かたなし』です」……以前テレビでおっしゃっていたこの言葉は、僕の創作に対する姿勢の原点です。勘三郎さん、ご冥福をお祈りいたします
— 青柳碧人さん (@aoyagi_) 12月 4, 2012君子は器ならず
教養人は一技・一芸の人ではない。〔大局を見ることのできる者である。〕また、注として、
器物を「特殊の用に役立つのみ」とせず、技術的・実用的・日常的なこととし、君子はもっと精神的・内面的であれとする解釈がある。とのこと。
君子は、何かを入れる器ものでない。（そんな固まったものではなく、もっと自在な存在だ。）
こまごました実用にだけ役立つもの。とありました。
子貢問いて曰く、賜や何如、と。子貢が孔子に「私はどうでしょうか？」と問います。
子曰く、女（なんじ）は器なり、と。
曰く、何の器ぞや、と。
曰く、瑚璉なり、と。
清水克衛の日々是好日「構え」
情については、「情がわかる」といういい方をしない。そのような語法があっても理解はできるが、「事情がよくわかっている」とかのばあいを除いて、つまり対象化できる場合を除いては、「わかる」とはいわない。それは「通じる」ものである。事情のばあいでも、「事情がわかっている」よりも「事情に通じている」のほうが日本語らしい表現である。「通じる」というのは、「わかる」というのに近いが同じではない。「英語がわかる」というのと「英語に通じている」というのとでは、相当にニュアンスが違う。「通訳」とか「通辞」は、このニュアンスをうまく表わしているいい言葉である。たしかに「事情がわかっている」よりも「事情に通じている」という方が、より深く理解している表現です。
分析して理屈がわかっていて、原理からの演繹ができても、「通じている」とはいえない。細かいニュアンスや裏の意味や雰囲気まで知っているのでなくては、「通じている」とはいえない。ヘーゲルをもじっていえば、「わかっているからといって通じているとはいえない」のである。しかも頭でわかるのではなくて、心でわかる（あえてこの言葉を使うが、本当は心が通じ合うというべきであろう）のでなくてはならない。そのようなわかり方である。いいかえれば、その世界の言葉が全面的にわかることである。わかるは訳なのだ。
ここまでくれば、じつは、もう「わかり方」などといったものではなくて、「ふるまい方」のできるのが通人であり、わけしりなのである。「わきまえ」もそうである。原意は「分ける」かも知れないが、「わきまえている」といえば、わかっているとか知っているというだけでなくて、「ふるまいかた」についていわれていると考えたほうがいいのである。「わかり方」ではなく「ふるまい方」ができるのが「通人」。
「シューマンは、変ないい方だけど、彼自身が一つの楽器なんだ。分かるかな？ 音楽は、彼の軀というか、意識とか心とか魂なんかもぜんぶ含んだ、シューマンという人のなかで鳴っている。だから、彼がピアノを弾いたとしても、それはシューマンのなかで鳴っている音楽の、ほんの一部分でしかないんだ」
詩に云う、「彼の淇の澳を瞻るに、菉（緑）竹猗々たり。有斐しき君子は、切るが如く磋くが如く、琢つが如く磨るが如し。瑟たり僴たり、赫たり喧たり。有斐しき君子は、終に諠るべからず」と。切るが如く磋くが如しとは、学ぶを道うなり。琢つが如く磨るが如しとは、自ら脩むるなり。瑟たり僴たりとは、恂慄なるなり。赫たり喧たりとは、威儀あるなり。有斐しき君子は、終に諠るべからずとは、盛徳至善にして、民の忘るる能わざるを道うなり。
『詩経』には「あの淇の川のくまを見れば、緑の竹が美しく茂っている。〔その竹のようにすばらしい〕才能ゆたかな君子は、〔まるで細工師が〕切りこんだうえにやすりをかけ、たたいたうえにすり磨くように、〔どこまでも〕修養をする。慎しみ深くみやびやかで、はれやかに輝かしい。ゆたかな才能の君子は、いつまでも忘れられない」とうたわれている。「切りこんだうえにやすりをかけるよう」というのは、人について学ぶことを言ったのである。「たたいたうえにすり磨くよう」というのは、自ら反省して修養することである。「慎しみ深くみやびやか」というのは、内に省みて恐れかしこむことである。「はれやかに輝かしい」というのは、気高く礼儀正しいありさまである。「ゆたかな才能の君子は、いつまでも忘れられない」というのは、盛んな徳をそなえて最高の善におちつく人は、民衆にとって忘れることができないというのである。
①知識や徳をみがくこと。
②友だちなどがおたがいにはげましあって努力し、向上すること。
『三省堂国語辞典 第五版』より
そういう瞬間にだけ、ものの「本情」がちらっと光る。「物の見えたる光」という。一瞬の、ひらめく存在開示。人がものに出合う。異常な緊張の極点としてのこの出合いの瞬間、人とものとの間に一つの実存的磁場が現成し、その場の中心に人の「……の意識」は消え、ものの「本情」が自己を開示する。芭蕉はこの実存的出来事を、「物に入りて、その微の顕われ」ることとして描いている。「物に入る」とは、ものが「……の意識」の対象ではなくなること、つまりこの出来事が、人の側においては、二極分裂的意識主体の消去であることを指し、「その微が顕われる」とはものの側では、それの「微」、すなわち普通は存在の深部に奥深く隠れひそんで目に見えぬ「本情」が自らを顕わすことを指す。
10枚のコインがあります。この10枚のコインを投げて、表が5枚、裏が5枚となる確率を求めなさい。ただし、どのコインも2分の1の確率で表がでるものとします。数学（とはいっても高校で習った範囲）の分野のなかで、確率は嫌いでした…。
nＣr = n!/(r!*(n-r)!)ブログ内で分数の表記の方法がわからないので、とりあえず上記のように書いておきます。
10Ｃ5252通りある、ということになります。
= 10!/(5!*(10-5)!)
= (10×9×8×7×…×1)/（(5×4×3×2×1)×(5×4×3×2×1)）
= (10×9×8×7×6)/(5×4×3×2×1)
= 252
経験界で出合うあらゆる事物、あらゆる事象について、その「本質」を捉えようとする、ほとんど本能的とでもいっていいいような内的性向が人間、誰にでもある。これを本質追求とか本質探求とかいうと、ことごとしくなって、何か特別なことでもあるかのように響くけれど、考えてみれば、われわれの日常的意識の働きそのものが、実は大抵の場合、様々な事物事象の「本質」認知の上に成り立っているのだ。日常的意識、すなわち感覚、知覚、意志、欲望、思惟などからなるわれわれの表層意識の構造自体の中に、それの最も基礎的な部分としてそれは組み込まれている。引用部分だけ読むとあまり内容がわからないかもしれませんが、簡単にいうと、「人間だれしも本質を捉えようとする傾向がある」ということです。
鏨で削る仕事というのは、鏨の刃で正確に罫引き線のとおりに鉄板を切る仕事である。だから刃先が罫引き線どおりに切り進んでいるかどうかを、目で確かめながらハンマーを振る必要がある。左手を打たないようにハンマーを振るのが仕事ではない。
それができるようになるまで、わたしは何回も左手を腫れあがらせなければならなかったが、やがてほんとうに、先輩職人の言うとおり、鏨の先を見ているほうが、ハンマーは正確に鏨の頭を打つのだと実感できるようになった。
たとえば、話し手の「ムカつく」という言葉を受けて「腹が立つのですね」と返したり、話し手が「好き」と言ったのに「愛している」と言いかえたりしたとき、話し手の伝えたかったニュアンスからはずれてしまうことがあります。すると話し手は、自分の言いたいことが伝わらないと思い、話を深めていく気持ちをなくしたり、いらだったりします。上記は、書籍『わもん』に「話し手の『ものさし』を取り込む」という章に書かれていることです。
@TOPAZ284（語感分析士・小松輝幸）Sapphire（サファイア）というソフトウェアが公開されていますが、会員制のようです。
語感分析士育成会
RT @wamonyabuchan: 【聞き方のコツ11/02《修行編》 @やぶちゃん】良き聞き手に出会い、すべてをありのまま受けとめてもらえたら、どんなに安心することでしょうか。さらに自己を否定している事も絶対尊敬して包んでもらえたら、どんなに幸せな気持ちになるでしょう ...
— さのともさんさん (@sanotomo3) 11月 1, 2010@wamonyabuchan はじめまして。ヤブログ拝見いたしました。で、このような時間になってしまいました(^-^;) 聴く力は自分でも身に付けたいと思いますし、できるだけ多くの人に身に付けてもらいたいと思っています。今後もちょこちょことblog等のぞいてみます(^-^)
— さのともさんさん (@sanotomo3) 11月 13, 2010@wamonyabuchan ヤブログ放送局（12/15分）聞き逃してました(><) 今、聞きました。ありがとうございます！！
— さのともさんさん (@sanotomo3) 1月 19, 201109/10 第17回心徒塾2012年
09/11 第18回心徒塾
10/09 第20回心徒塾
11/03 第1回白帯心徒塾
11/12 第21回心徒塾
11/13 第22回心徒塾
01/06 第1回わもん塾大阪1年365日のうち18日のみと考えると少ないですが、日々修行です。
02/03 日比谷カレッジ
02/11 第27回心徒塾
02/12 第28回心徒塾
04/08 第32回心徒塾
05/13 第34回心徒塾
06/09 第35回心徒塾
06/10 第36回心徒塾
07/08 第38回心徒塾
08/05 第40回心徒塾
08/11 夏の文屋座
09/09 第42回心徒塾
「人は“ひらがな”で話を聞いている」
【2011/09/16 めざましわもん】《まえがき6》「わもん」＝「話」＋「聞」です。「わもん」を１本の大樹にたとえるなら、「聞くわもん」と「話すわもん」は、その幹からのびる２本の太い枝です。「聞くわもん」に「話すわもん」が加わると、「わもん力」はグンと高まります。 #wa...
— わもん聞く匠 薮原秀樹 通称:やぶちゃんさん (@wamonyabuchan) 9月 15, 2011大切なのは、自分の話が「相手にどう聞こえているのか」を徹底的に考え抜くこと。「音」で聞いている相手の頭の中がどういう状態なのか、常に想像することなのです。
聞き手と話し手が、対立（→←）ではなく、方向を同じく（↓↓）すれば、合力となり、より深い話が聞ける、話せるのではないかと思います。とした方が、「深い話」ともイメージが合致します。
「人の己を知らざるを患えず。人を知らざるを患う」
「わもん」において、会話がうまく運ばない、話し手が話をしてくれない場合に、その理由や原因は聞き手にあるという真理。思うように話を聞けないとき、話し手の性格や態度、話を聞く環境などのせいにしていると、「わもん力」は磨かれないとする考え方。「わもん」上達のためには、心の矢印を自分に向け、聞けない原因を自分自身のなかに求めることが必要であると心得る姿勢。です。
「位なきを患えず。立つ所以を患う。己を知る莫きを患えず。知る可きを為さんことを求む」（里仁篇）
「人の己を知らざるを患えず。其の不能を患うるのみ」（憲問篇）
「君子は能くする無きを病む。人の己を知らざるを病まず」（衛霊公篇）『論語』の成立過程は詳らかになっていませんが、同じような言葉が頻繁に現れてくるのは、『論語』にかかわる多くの人が、この言葉は大切であると認識してきた結果であると思います。
Yahoo!知恵袋「無念と残念は同じ意味？」
